序言：
我(wo)國法製文明的曆史源遠流長，經過長期(qi)發展演進，中華法係成為在世界法製史上獨(du)樹一幟的法律體係，顯示了中華民族的偉大創造力和中華法製文明的深厚底蘊，凝聚了中華民族的精神和智慧(hui)，有很多優秀的思想和理念值得傳承和弘揚。
習近平總書記指(zhi)出：“我(wo)們的先人們早就開始探索如何駕馭人類自身這個重大課題，春秋戰國時期(qi)就有了自成體係的成文法典，漢唐時期(qi)形成了比較完備的法典。我(wo)國古代(dai)法製蘊含著(zhou)十分豐富的智慧(hui)和資源，中華法係在世界幾大法係中獨(du)樹一幟。”
主標：法治先賢人物
副標：法者天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命(ming)也。
1、管仲 —— 以法治國的第一人
管仲是春秋時期(qi)的法家代(dai)表人物，春秋時期(qi)擔任齊國國相，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首，被譽為“法家先驅”、“華夏第一相”，是中國曆史上第一個提出“以法治國”理念的人，他將國家治理與法家思想高度的統一起來，認為以法治國，可以有效地統一政令，無論施政、治理，都不過是“舉措而已”。
桓公曰：“伍鄙若何？”管子對曰：“相地而衰征，則民不移；政不旅舊，則民不偷；山澤(ze)各致其時，則民不苟；陸阜陵(ling)瑾井田疇均，則民不憾；無奪民時，則百姓富；犧牲不略，則牛羊遂。”
——《國語·齊語》
譯文：齊桓公問：如果是你會怎麼去做呢(ne)？管仲回答道：根據土地的優良來征稅，那麼農民就不會荒廢土地；政治清明，那麼百姓就不會去偷盜；開山選擇適當的時間，那麼平民就不會去冒險偷山；實行井田，那麼農民就不會感到遺憾；不去爭奪農民的勞動時間，那麼百姓就會富裕起來；不去掠奪牲口，那麼牛羊就會不斷的生長。
（管仲和齊桓公）
2、李悝 —— 中國變法的始祖
李悝，戰國時期(qi)法家代(dai)表人物，曾任魏文侯相，主持變法。
經濟上推行“盡地力”和“善平糴”的政策，鼓(gu)勵農民精耕(geng)細作，增強產量，國家在豐年以平價購(gou)買餘糧，荒年以平價售(shou)出，以平糧價；主張同時播種多種糧食作物，以防災荒。政治上實行法治，廢除維護貴族特權的世卿(qing)世祿製度，獎勵有功國家的人，使魏國成為戰國初期(qi)強國之一。他彙集當時各國法律編成《法經》，是我(wo)國古代(dai)第一部比較完整的法典。其“重農”與“法治”結合的思想對商鞅、韓非影響(xiang)極(ji)大。
李悝在魏國的變法，是中國變法之始，在中國曆史上產生了深遠的影響(xiang)。在當時便對其他各國的震(zhen)動很大，從而引發了中國曆史上第一次轟轟烈烈的全國性變法，為奴(nu)隸(li)製向封(feng)建製的過渡鋪(pu)平了道路(lu)。
《法經》是中國曆史上第一部比較係統的成文法典，共分《盜》、《賊》、《囚》、《捕》、《雜》、《具》六篇，成為以後曆代(dai)法典的藍本。
3、商鞅 —— 先秦(qin)法家代(dai)表人物
商鞅，戰國時期(qi)改革家，法家代(dai)表人物，輔佐秦(qin)孝(xiao)公期(qi)間，積極(ji)實行變法，提出了廢井田、重農桑、獎軍功、實行統一度量和建立縣製等一整套變法求新的發展策略，是戰國時期(qi)最徹底的一次變法，使秦(qin)國成為富裕強大的國家，為統一六國奠(dian)定了基礎(chu)，史稱“商鞅變法”。
執法不避權貴、刑上大夫，主張以法治國，同時抱著(zhou)法家“明法”的態度和精神來推行政治改革，讓百姓知曉法律。十年之後，秦(qin)民都適應(ying)了新法，出現了“道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治”的局麵。
法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。
——《商君書·更法》
譯文：法度是為了惠及百姓，禮製是為了方便做事。所以聖明的人治理國家，隻要能使國家富強，不必沿襲舊的法度；隻要能夠有利於百姓，不必遵循舊的禮製。
4、慎子 —— 由道入(ru)法的過渡
慎到，尊稱慎子，戰國時期(qi)人士(shi)，是由道入(ru)法的過渡人物，認為“治國無其法則亂”，主張“民一於君，事斷於法”，即百姓、百官聽從於君主的政令，而君主在做事時必須完全依法行事。而且，立法權也要集中於君主之手，各級(ji)的官吏隻能嚴格地遵守法律和執行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規定，按法做事，即“以力役法”。慎到認為這樣才能實行法治，並取得功效。在君主具體執法的過程中，慎到提倡法治，做到公平執法，反對人治。主張立法要為公，反對立法為私。
“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。”
5、《荀子·君道》
有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(du)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應(ying)事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博，臨事必亂。
——《荀子·君道》
譯文：有令國家混亂的君主，沒有自然混亂的國家。有令國家治理的人，沒有自然治理的法製。後羿的射箭方法沒有消失，但後羿不能令後世的人都射中。大禹的法製仍然存在，但夏朝不能在後世稱王天下。所以單單法製不能獨(du)立治國，法則不能自然執行。得到治國人才，國家才存在，沒有治國人才，國家就會滅亡。法製，是治理國家的開端，君子，是法製的本源。所以隻要有君子，法製即使省略一些，也足以普遍地使用。沒有君子，法製即使俱全，實施時也會失去先後次序，不能夠應(ying)付事情變化，足以造成混亂。不知道法製的意義，隻知做修(xiu)正法製條文的人，雖然知道得多，遇到事情一定會混亂。
6、韓非子 —— 法家的集大成者
韓非子，戰國末(mo)期(qi)人士(shi)，是法家思想的集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”於一身。“法”是指(zhi)健全法製，勢指(zhi)的是君主的權勢，要獨(du)掌軍政大權；“術”是指(zhi)的駕禦群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段；“勢”主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。三者緊(jin)密(mi)結合，將辯證法、樸(pu)素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量言論及著作。其學說一直是中國封(feng)建社會時期(qi)統治階級(ji)治國的思想基礎(chu)。
法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞(shang)善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。
——《韓非子·有度》
譯文：法令不偏袒權貴，墨繩不遷就彎曲。法令該製裁的，智者不能逃(tao)避，勇者不敢抗爭。懲罰罪過不回避大臣，獎賞(shang)功勞不漏掉平民。所以矯正上麵的過失，追究下麵的奸邪，治理紛亂，判斷謬誤，削減多餘，糾正錯誤，統一民眾的規範，沒有比得上法的。整治官吏，威懾民眾，除去淫亂怠惰，禁止欺詐虛偽，沒有比得上刑的。
本文網址：/info/fazhiwenhua
